p481

넌출지다

① (식물의 덩굴이) 길게 치렁치렁 늘어지다.
② 넌출(길게 뻗어 나가 늘어진 식물의 줄기)이 늘어지듯, (무슨 말이나 행동을) 거침이 없이 매끄럽게 하다.

삼라만상(森羅萬象)

우주 사이에 벌여 있는 온갖 사물과 현상.

들입대

들입다. 세차게 마구.

의리(義理)

말이나 글로 해석하고 설명하는 것.

격외(格外 격식 격/바깥 외)

규정되고 고체화된 세간적(世間的)인 척도를 초월하는 것. 즉 분별로는 헤아릴 수 없는 것. 불가사의(不可思議)한 실상을 가리키는 말이다.
격(格)은 격식(格式) · 규격(規格) · 법칙 · 규정 등을 말하지만 넓은 뜻으로는 세간(世間)의 척도라는 뜻이다.

[참고] 『벽암록(碧巖錄)』 (원오극근) 제9칙 ‘조주사문(趙州四門)’ 평창(評唱) 참고.

大凡參禪問道明究自己切忌揀擇言句何故不見趙州擧道「至道無難唯嫌揀擇」

무릇 참선하며 도를 묻는 것은 자기를 밝히고자 함이니, 절대로 언구로 간택해서는 안 된다. 무엇 때문인가? 조주 스님이 “지극한 도는 어려울 것이 없으니 오직 간택함을 꺼릴 뿐이다”라고 한 말을 듣지 못했는가?

又不見雲門道「如今禪和子三箇五箇聚頭口喃喃地便道『這箇是上才語句那箇是就身處打出語』不知古人方便門中爲初機後學未明心地未見本性不得已而立箇方便語句如祖師西來單傳心印直指人心見性成佛那裏如此葛藤須是斬斷語言格外見諦透脫得去可謂如龍得水似虎靠山」

또한 듣지 못했는가? 운문 스님이 말하기를 “요즈음 선수행자들은 네댓 명이 머리를 맞대고 입을 떠벌리면서 ‘이것은 재능이 뛰어난 자가 한 말이며 저것은 자신의 체험에서 나온 말이다’고들 한다. 이는 고인이 방편문에서, 처음 배우는 후학들이 마음을 밝히지 못하고 본성을 알아차리지 못했으므로 부득이 방편으로 언구를 사용하게 되었음을 모른 것이라 하겠다.
조사가 서쪽에서 오셔서, 심인(心印)을 전하여 사람의 마음을 곧바로 가리켜[直指人心] 성품을 보아 부처를 이루게 하셨는데[見性成佛], 어느 곳에 이와 같은 언어문자가 있었겠는가? 모름지기 언어를 끊어 버리고 격외(格外)에서 참다운 이치[諦]를 보아 투철하게 벗어나야 용이 물을 얻은 것 같고 범이 산을 의지한 것과 같다”

조사공안(祖師公案)

조사가 시설(施說)한 선(禪)의 관문으로서의 공안.

공안(公案)

화두(話頭).
① 정부 관청에서 확정한 법률안으로 백성이 준수해야 할 것。
② 선종에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작.
이것을 화두라고도 하는데 문헌에 오른 것만도 천 칠백이나 되며 황화취죽 앵음연어(黃花翠竹鶯吟燕語) — 누른 꽃, 푸른 대, 꾀꼬리 노래와 제비의 소리 등 — 자연현상도 낱낱이 공안 아님이 없다.
화두에 참구(參句)와 참의(參意)가 있다。이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요, 사구참선(死句參禪)이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요, 활구참선(活句參禪)이다.

고인(古人)

① 불보살(佛菩薩)님을 비롯한 역대조사(歷代祖師), 선지식을 말한다.
② 옛날 사람. 옛날 선승(禪僧).

지나(支那)

우리나라의 서북쪽, 아시아 동부에 있는 나라. 중국 본토의 다른 명칭.

‘우리 한국 사람이야 우리 한국말로 알아듣도록 해 가지고, 말로써 보일 수 없는 자리에 들어가서는 아, 그때 가서는 이언(以言)으로 지무언(至無言) 도리니, 말로써 말 없는 도리니까, 아 거까장 터억 그 시상두(示上頭)를 해야 하는 것이제’

‘이유언(以有言)으로 지무언(至無言)이다. 말로써 말 없는 데에 이른다’

[참고] 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (서산대사 저 | 송담선사 역 | 용화선원 刊) 세로판 p28~29. 가로판 p29~30.

世尊三處傳心者爲禪旨一代所說者爲敎門故曰禪是佛心敎是佛語

세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것은 선지(禪旨)가 되고, 한평생 말씀하신 것은 교문(敎門)이 되었다. 그러므로 선(禪)은 부처님의 마음이요, 교(敎)는 부처님의 말씀이니라.

(註解) 三處者多子塔前分半座一也靈山會上擧拈花二也雙樹下槨示雙趺三也所謂迦葉別傳禪燈者此也一代者四十九年間所說五敎也人天敎一也小乘敎二也大乘敎三也頓敎四也圓敎五也所謂阿難流通敎海者此也

세 곳이란 다자탑 앞에서 자리를 절반 나누어 앉으심이 첫째요, 영산회상에서 꽃을 들어 보이심이 둘째요, 사라쌍수 아래에서 관 속으로부터 두 발을 내어 보이심이 셋째이니, 이른바 가섭존자가 선(禪)의 등불을 따로 받았다는 것이 이것이다. 한평생 말씀하신 것이란 49년 동안 말씀하신 다섯 가지 교(敎)인데, 첫째는 인천교, 둘째는 소승교, 셋째는 대승교, 넷째는 돈교, 다섯째는 원교이다. 이른바 「아난존자가 교(敎)의 바다를 널리 흐르게 했다」는 것이 이것이다.

然則禪敎之源者世尊也禪敎之派者迦葉阿難也以無言至於無言者禪也以有言至於無言者敎也乃至心是禪法也語是敎法也則法雖一味見解則天地懸隔此辨禪敎二途

그러므로 선(禪)과 교(敎)의 근원은 세존이시고, 선과 교의 갈래는 가섭존자와 아난존자이니, 말 없음으로써 말 없는 데에 이르는 것은 선(禪)이고, 말로써 말 없는 데에 이르는 것은 교(敎)이다. 또한 마음은 선법이고 말은 교법이다. 법은 비록 한맛이라도 견해는 하늘과 땅만큼 아득히 떨어진 것이니, 이것은 선과 교의 두 길을 가려 놓은 것이다.

선객(禪客 참선 선/손님·사람 객)

참선 수행을 하는 사람.