운문방(雲門棒)
- 운문긱구자(雲門喫狗子)의 내용을 말함.
[참고 ①] 『선문염송 · 염송설화(禪門拈頌拈頌說話) 1』 (혜심·각운 지음 | 김월운 옮김 | 동국역경원) 제2칙 ‘주행(周行)’ p27. p40~41.
世尊初生下時 周行七步 目顧四方 一手指天 一手指地云 天上天下唯我獨尊[雲門偃拈 我當時若見 一棒打殺 與狗子喫却 媿圖天下大平]
세존께서 처음 탄생하실 때, 두루 일곱 걸음을 걸으시고 눈으로 사방을 둘러보시며 한 손으론 하늘을 가리키고 한 손으론 땅을 가리키시면서 말씀하셨다. “하늘 위나 하늘 아래에서 나만이 홀로 존귀하다”[운문 문언선사는 말하기를 “내가 그 당시에 있었더라면, 한 몽둥이로 때려 잡아서 주린 개나 주어 씹혔으면 세상을 태평케 하였겠다!]
圓通璣 上堂擧此話云 可謂欺視三界 傍若無人 最好是雲門 出來道 至天下大平 然 此二古聖 於建化門中 善則善矣 美則美矣 若於本分事中 檢點將來 猶欠一着在 敢問大衆 作麽生是本分事 良久云 鴛鴦繡出從敎看 莫把金針度與人
원통기(圓通璣)가 상당하여 이야기를 들어 말하였다. “가히 삼계(三界)를 속이는 방약무인(傍若無人)한 짓이구나. 가장 좋은 것은 운문(雲門)이 나와서 말하기를 ‘천하의 태평이나 도모했을 것을....’이라고 한 것이다, 그러나 이 두 성인이 건화문(建化門)에서 볼 때엔 좋기는 좋고 아름답기는 아름다우나 만약 본분(本分)에서 장래를 점검해 보면 그래도 하나가 모자란다. 삼가 대중에게 묻노니, 무엇으로 본분의 일이라 하는가?”
그리고는 양구했다가 말하였다. “원앙새 수(繡)놓은 것은 보여주거니와 금침(金針)은 그대에게 건네줄 수가 없다”
[참고 ②] 운문긱구자(雲門喫狗子) ; 석가여래께서 출생하면서 바로 「하늘 위나 하늘 아래에 오직 내가 가장 높다(天上天下唯我獨尊)」하신 말씀이 있는데, 이에 대하여 여러 조사 스님들이 해석도 하고 칭송도 한 바가 많지마는,
운문 문언선사는 말하기를 『내가 그 당시에 있었더라면, 한 몽둥이로 때려 잡아서 주린 개나 주어 씹혔으면 세상을 태평케 하였겠다! (我當時若見․ 一棒打殺․ 與狗子喫却․ 媿圖天下大平)』라고 하였다.
이 말을 들은 여러 선지식들은 『아! 운문이야말로 참으로 「유아독존」의 뜻을 잘 설명하였다. 부처님의 제자답다』하고 모두 칭찬하였다.
척사현정(斥邪顯正)
- 삿된 것을 거부하여 물리쳐, 불법(佛法)의 진리를 올바르게 나타내 보임.
역대조사(歷代祖師)
- 석가세존(釋迦世尊)으로부터 불법(佛法)을 받아 계승해 온 대대의 조사(祖師).
‘거 ‘종미명고미타(鍾未鳴鼓未打)하니, 종도 울지 않고 북도 치지 아니했거니 어느 곳으로 가십니까?’ 하니, 저두低頭허고 방장方丈으로 돌아갔으니’
- 덕산탁발(德山托鉢) 공안.
덕산탁발(德山托鉢)
- 덕산선감(德山宣鑑)이 입적하기 3년 전, 81세였던 때 암두전활(巖頭全豁), 설봉의존(雪峯義存) 제자들과 문답한 인연에서 생긴 공안.
- 『종용록(從容錄)』 제55칙에서는 「설봉반두(雪峯飯頭)」라고 하고, 『선문염송(禪門拈頌)』 제668칙, 『무문관(無門關)』 제13칙, 『선림유취(禪林類聚)』 제15권 「의발(衣鉢)」에 같은 내용이 있다.
[참고] 『선문염송 · 염송설화(禪門拈頌拈頌說話) 6』 (혜심·각운 지음 | 김월운 옮김 | 동국역경원) 제668칙 ‘탁발(托鉢)’ p181~182.
德山 一日 飯遲 自托鉢至法堂上 雪峯 見云 這老漢 鐘未鳴鼓未響 托鉢向什麽處去 師便迴 峯 擧似巖頭 頭云 大小德山 不會末後句
덕산(德山)이 어느 날 밥이 늦자, 손수 발우를 들고 법당으로 올라갔는데 설봉(雪峯)이 보고는 말하였다. “저 노장이 종도 치지 않았고 북도 울리지 않았거늘 발우를 들고 어디로 가는가?” 그러자 선사가 그냥 돌아갔다. 설봉이 이 일을 암두(巖頭)에게 말했더니, 암두가 말하였다. “알량한 덕산이 마지막 구절을 알지 못했다”
師聞擧 令侍者 喚巖頭至方丈 問 汝不肯老僧耶 頭 遂密啓其意 師至明日 上堂 與尋常不同 頭 到僧堂前 撫掌大笑云 且喜得老漢 會末後句 他後 天下人 不奈何 雖然如此 只得三年 [本錄云 果三年遷化]
선사가 이 소식을 듣고 시자를 보내 방장으로 암두를 불러서 물었다. “그대는 노승을 긍정치 않는가?” 암두가 은밀히 자신의 뜻을 열어 보이니, 이튿날 선사가 법당에 올라갔는데 평상시와 같지 않았다. 그러자 암두가 큰방[僧堂] 앞에서 손뼉을 치고 크게 웃으면서 말하였다. “저 노장이 겨우 마지막 구절을 알게 되었으니 기쁘다. 이 뒤로는 천하의 사람들이 어쩔 수 없으리라. 그러나 겨우 3년뿐이로다” [본록(本錄)에 말하기를 “과연 3년 뒤에 입적하였다”고 되어 있다]
판치생모(板齒生毛)
- 화두(공안)의 하나. 版과 板은 동자(同字).
[참고 ①] 『선문염송(禪門拈頌)』 (고려 진각혜심眞覺慧諶 선사 편찬) 475칙 ‘판치(版齒)’
(古則) 趙州因僧問 如何是祖師西來意 師云版齒生毛.
조주 스님에게 어떤 스님이 물었다. “어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?”
선사가 대답하였다. “판치생모(板齒生毛)니라”(投子靑頌) 九年小室自虛淹 爭似當頭一句傳 版齒生毛猶可事 石人蹈破謝家船
투자청이 송했다.
9년을 소림에서 헛되이 머무름이 어찌 당초에 일구 전한 것만 같으리오.
판치생모도 오히려 가히 일인데 돌사람이 사가(謝家)의 배를 답파했느니라
[참고 ②] 『언하대오(言下大悟)』 (전강 선사 법어집 | 용화선원刊) p53~54.
어떤 스님이 조주 스님께 묻되, “어떤 것이 ‘조사서래의’입니까?(如何是祖師西來意)”하니 답하시되, “판치생모(板齒生毛)니라” 하셨다. 즉, 「어떤 것이 달마조사가 서쪽에서 온 뜻입니까?」, 「판치에 털이 났느니라」라고 하는 화두.
그러면 조주 스님은 어째서 ‘판치생모’라 했을까? 이 화두도 ‘무자’ 화두와 같이 ‘판치생모’에 뜻이 있는 것이 아니고 “판치생모”라고 말씀하신 조주 스님께 뜻이 있는 것이니, 학자들은 꼭 조주 스님의 뜻을 참구할지어다.
“어째서 ‘무’라 했는고?”하는 것과 “어째서 ‘판치생모’라 했는고?”하는 것은 조금도 다름이 없는 것이다.