유부장사(전강스님 음성)
- (수정) 유기장사.
참선(參禪)
- ① 선(禪)의 수행을 하는 것.
- ② 내가 나를 깨달아서 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐 이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.
[참고] 송담스님(No.793) - 2018년 동안거 결제 법문에서.
우리는 생로병사 속에서 살면서 생로병사가 없는 도리를 깨닫고자 불법을 믿고 참선(參禪)을 하고, 비록 한 생각 한 생각 났다가 꺼지고 또 일어났다가 없어지고, 울다가 웃다가 그러면서 죽음을 향해서 가고 있지마는, 그 죽음을 향해서 가는 속에서 생사해탈(生死解脫)하는 도리가 있다고 하는 것을 우리는 부처님의 법문(法門)을 의지해서 그것을 믿고 생사해탈을 위해서 우리는 참선을 하고 있는 것입니다.
생사해탈이라 하는 것이 이 육체를 가지고 죽지 않고 백 살, 이백 살, 오백 살, 천 살 살아가는 것이 문제가 아니고, 그러한 생사해탈이 아니고 생사 속에서 생사 없는 진리를 깨달음으로 해서 생사해탈을 할려고 하고 있는 것입니다.
불법(佛法)은 생사윤회(生死輪廻) 속에서 생사 없는 진리를 깨닫는 종교인 것입니다. 이론적으로는 설명하기가 대단히 어려우나 부처님으로부터 역대조사(歷代祖師)를 통해서 오늘날까지 경허 선사, 만공 선사, 전강 선사로 해서 생사 없는 진리를 깨닫고자 하는 법문을 우리는 믿고, 이론적으로 따져서 가리키고 배우는 것이 아니라 다맛 간단한 방법으로 그 진리를 깨닫는 법을 우리는 믿고, 그 법에 의해서 참선 수행을 하고 있는 것입니다.
다행히 우리는 불법을 믿고, 불법 가운데에서도 최상승법(最上乘法)인 활구참선(活句參禪)! 역대조사를 통해서 전수해 온 활구참선에 의해서 무상(無常) 속에서 영원을 살아가는 법을 우리는 믿고 그것을 실천하고 있는 것입니다.
간단하고도 간단한 일이나 이 최상승법 활구참선법을 믿는 사람은 확실히 불법의 근본 진리를 향해서 그것을 우리 몸을 통해서 그 진리를 체달(體達)하고자 하는 것입니다.
도인(道人)
- ① 불도(佛道)를 수행하여 깨달은 사람.
- ② 불도(佛道)에 따라 수행하는 사람.
유부장사(전강스님 음성)
- (수정) ‘유기장사’
친고(親故)
- 친구(親舊 가깝게 오래 사귄 사람).
설식기포(說食豈飽, [說食求飽, 說食不飽, 說食飢夫])
- '입으로(말로만) 밥, 밥, 해봤자 어찌 배부르랴' '바로 참선 수행을 해야지, 경(經)만 보는 것은 소용이 없다'
[참고 ①] 『능엄경(楞嚴經)』 제1권, '견도분(見道分)' (일귀 역주 | 샘이 깊은 물) p79~80.
自我從佛 發心出家 恃佛威神 常自思惟 無勞我修 將謂如來 惠我三昧 不知身心 本不相代 失我本心 雖身出家 心不入道 譬如窮子 捨父逃逝 今日乃知 雖有多聞 若不修行 與不聞等 如人說食 終不能飽
제(아난)가 부처님을 따라 발심하여 출가한 이래로 부처님의 위신력(威神力)만 믿고 항상 '제가 애써 닦지 아니하여도 여래께서 삼매(三昧)를 얻게 해 주실 것이다'고 생각했지, 몸과 마음이 본래 서로 대신할 수 없다는 것을 알지 못하여 그만 저의 본심을 잃어버렸습니다.
제가 비록 몸은 출가하였으나 마음이 아직 도(道)에 들지 못한 것이 마치 궁자(窮子)가 아버지를 버리고 도망하는 것과 같았습니다. 금일에야 비로소 비록 다문(多聞)했다 하더라도 만약 수행하지 아니하면 듣지 아니한 것과 같은 것이, 마치 어떤 사람이 음식을 말하는 것으로는 마침내 배부를 수 없는 것과 같다는 것을 알았습니다.
[참고 ②] 『능엄경요해(楞嚴經要解)』 (계환戒環) 「능엄경요해서(楞嚴經要解序)」 (급남 찬 及南 撰)
像季已還 道術旣裂 明心之士 妄認緣塵 爲物所轉 義學之徒 虗驕多聞 不全道力 奇才茂器 皆流爲蒸砂迷客 說食飢夫
像季已還에 道術이 旣裂이라 明心之士는 妄認緣塵하야 爲物所轉하고 義學之徒는 虛驕多聞하야 不全道力일새 奇才茂器 -皆流爲蒸砂迷客과 說食飢夫로다
[참고 ③] 『육조단경』 제2 반야품.
善知識 世人終日 口念般若 不識自性般若 猶如說食不飽 口但說空 萬劫不得見性 終無有益
선지식들이여, 세상 사람들이 입으로 종일 반야를 외우지만 자성반야(自性般若)를 알지 못하니, 음식을 말하여도 배부르지 않은 것과 같아서 입으로만 공(空)을 말한다면 만겁을 지내더라도 견성하지 못하리니 종내 이익 될 것이 없느니라.
[참고 ④] 『한산자시집(寒山子詩集)』
說食終不飽 說衣不免寒 飽吃須是飯 著衣方免寒 不解審思量 只道求佛難 回心卽是佛 莫向外頭看
밥을 말해도 끝내 배부르지 않고 옷을 말해도 추위를 면하지 못하네. 배부르려면 밥을 먹어야 하고 옷을 입어야 비로소 추위를 면하네. 깊이 생각해 헤아릴 줄 모르고 다만 부처 구하기 어렵다 말할 뿐. 마음 한 번 돌리면 곧 부처 이니 아예 밖을 향해서 구하지 말라
[참고 ⑤] 『만선동귀집(萬善同歸集)』 상권.
群疑論云 問名字性空 不能詮說諸法 敎人專稱佛號 何異說食充飢乎
군의론(群疑論)에 이르기를 묻되 명자(名字)의 자성이 공한지라 능히 제법을 전설(詮說; 해석해 설함)하지 못하거늘 사람으로 하여금 불호(佛號)를 일컫게 함은 어찌 밥을 설하여 주림을 채움과 다르겠는가.
[참고 ⑥] 『고정선사어록(古庭禪師語錄)』 嘉興大藏經 第25冊 No.B163 古庭禪師語錄輯略 (4卷) 【明 善堅說 各卷首皆題曹溪一滴古庭禪師語錄】 제2권 「說」 '火罏頭話'
這做工夫說惟我實參 惟我實悟 豈得咨學口耳 作知解見 至此若不切實向前 于本參話頭見箇端的口說便了 正謂說食欲飽
[참고 ⑦] 『皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義』 (唐 靜居撰)
第二會不離菩提場 受龍宮請 名普光明殿會 經有六品 辨信者之心 佛應衆生 先現三業 約身業以立稱 則有如來名號品約語業以闡教 則有四聖諦品約意業以警衆 則有光明覺品欲生正信 先須正解 故有菩薩問明品解而不行 如說食求飽足(밥을 설해서 배가 불러 족하기를 구하는 것과 같다) 以立行以解解 故有淨行品因行以成德之 爲衆善之元 故有賢首品此第二會雖明正信 未立慧根 如彼輕毛隨風無定
[참고 ⑧] 『五家正宗贊』 (宋 紹曇) 제2권 「臨濟宗」 ‘寶覺心禪師’
師曰 吾無隱乎爾 谷遂有省
死心參次 師擧拳頭話令參 經二年 方得旨 然尙談辯 無所抵捂 師患之 與語至銳處 師遽曰 住 住 說食豈能飽人乎
농가성진(弄假成眞 희롱할 롱/거짓 가/이룰 성/참 진)
- 거짓[假]으로 실없이 놀린[弄] 것이 진심(眞心)으로 한 것과 같이 됨[成]을 이르는 말. 가농성진(假弄成眞).